怎么理解菩萨无我

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　　有同修问到既然菩萨无我，我们在念菩萨，念的又是谁呢?这个问题如果细致说就比较多，菩萨有广义狭义之别，无我又有究竟说方便说，念圣号的形式还有根性高低不同。

　　从基层的色身，到神识，到最后的法都是无我的。菩萨的无我并非其他，而是在提醒还陷在所谓有我的幻想里的凡夫，所以就要涉及到根性利顿了。最顿的是把佛菩萨物化出一个真实存在的样子来，按一个真实的人物一样想着念着。我们绝大多数学佛人是以最顿的方法在念佛，就是把佛菩萨当成一个固化的人物。比如念阿弥陀佛，往往是站立的，浑身金色，右手低垂做接引状，这其实就是一种固化。为什么阿弥陀佛不是坐在莲花上?为什么不是手里拿些法宝?

　　中根一点的是怎么念?就是念佛菩萨圣号的同时能想着他们的功德，想着他们的行做，想着他们对修行人的教戒。以这个念的形式去连接圣者的行做，从而获得一种榜样的力量和敦促。

　　利一点的怎么念啊?当然念什么都是在念自性了。佛是圆满的，而圣号只是给我们一个方便契入的手段。比如释迦牟尼佛——能仁寂灭，并非其他佛不仁慈，也并非其他佛不在常寂光中。既然在境界层面是没有区别的，为什么叫这样的名号啊?就是方便我们契入理解。而菩萨是佛的一个侧面，或者可以说成某菩萨代表的德是佛德的一个部分，我们可以通过这个侧面窥探全部，所以念佛菩萨都是在念究竟圆满的自性。只是借由圣号展现出来的侧面不同，比如地藏，比如观音，比如文殊，展现出来的侧面不同，都是佛的果德可以包括的。如果说念自性，又没有相可抓，这是不容易有着力点的，通过圣号展现出来的某个方面，我们以此契入，容易理解自性。

　　菩萨无我，我们念菩萨，那么到底在念什么?那就要看，我们怎么理解菩萨了。你理解菩萨是救苦救难的，就会很容易物化出一个相貌样子来。救苦救难的菩萨绝对不能长得太难看，所以要柔软些，又要安详些，这个层面就是人在造菩萨，人在按着自己的意图和理解去勾画出一个菩萨样子来，可是那不是菩萨。

　　若高一点说，佛菩萨的像确实是木雕泥塑，所以只求佛菩萨保佑的人就很难获得，因为对着一堆泥土木头在祈求，而非是透过这个像的样子建立起和菩萨的真实沟通。

　　《普门品》读一读就知道，观音菩萨哪有一个固定的相貌啊?三十二应身啊，三十二是简单的列举了三十二种，可是我们读经就会知道，哪里是三十二挡得住的?三十二万也挡不住啊，怎么可能有一个固定的相可得呢?只是菩萨为了随顺大家显示了对应的相，让我们知道罢了。让我们去执著这样的一个相，通过这个相去称念他，称念就是在接缘，可以作为以后帮助的线索。所以菩萨显示一个相是为救度众生的方便智慧。

　　比如我们见过一个人，就算长得很一般，我们也可以记得有那样的一个人;而如果这个人长的什么样都不知道，我们能记得住他吗?能记得有过这样的一个人吗?等到需要的时候就更想不起来了。

　　在阿罗汉的层面就已经有神通了，可以随意变化的。当然佛教里很少提，不过经文里也有展现。比如《法华经》里记录药王药上菩萨想出家，可父亲信邪不支持他们，然后他们通过显示神通获得了父亲的支持，并也帮助父亲结下了佛缘。

　　罗汉尚且可以用神通变化，随意显示，何况菩萨?因为菩萨证的就更高级了，比如有一个陀罗尼叫做一切众生语言陀罗尼，菩萨证得这个陀罗尼可以听懂任何众生的言语，可以和任何众生沟通。所以任何一尊圣人严格来说都是无相的，没有固定相，没有必然相，非有相，非无相，非法相，非非法相。

　　因为无我，所以可以随缘示现对应的样貌形态，只是菩萨的级别越高级，救度众生的手段、方法、效果都会更好些。这是菩萨的真实差别，其他所谓修行境界也都显示在救度众生的差别上，所以救度众生多的是大菩萨，而不是谈论高妙的是大菩萨。

　　救度众生分三大块：一是救度范围。就是这尊菩萨救度的众生都是在什么区域的。大菩萨来说是九法界的翘楚，也堪做九法界的老师，虽然没成佛，也足可以有无量无边的菩萨依止他。九法界是纵线，横线是能救度多大范围内的众生，是救度一个区的，一个市的，还是一个国家的，或者一个世界的，还是无量世界?

　　二是救度多久的问题。救度的行为能持续多久?我们看《地藏经》，地藏菩萨了不得，无量世界，无尽劫数，而且在他救度众生的正常标准是令众生先成佛，所以九法界众生包括菩萨也可以受地藏菩萨教化。

　　三是救度效果。虽然地藏菩萨也在头头救拔，这边救出恶道，转头这众生又掉进去，但是我们一看《地藏经》开头马上就明白了，来的那么多佛菩萨，都是地藏菩萨救度的成果展示;而随地藏菩萨来的那些各获果证的众生，仅是现在还在受地藏菩萨教化的罢了。开篇来的佛菩萨是地藏菩萨已度的，后来随地藏菩萨来的那些众生是他当度的，而还有很多很多众生是地藏菩萨未度的。我们总以为他是度地狱，其实这是偏见，如果就是度地狱众生何来那么多佛菩萨做证明啊?

　　这是大菩萨的样子了，于是经文里怎么说的?也是如观音菩萨一样的，各种随缘示现，释迦佛不也是这样吗?所以圣人没有固定的相，给我们一个相是为了救度我们而留的方便手段，其实他们并非只那个样子的。这才是无我的运用，而我们不大容易用。

　　比如炒菜，热油崩出来洒在手上了，如果自己急了，计较了，肯定会烫出泡的。当然我做菜少，被崩的也少，有的时候崩上了就擦一下，该干什么就干什么，回头等想起来都不知道洒在哪了，也没烫到，连红点都没有，这也勉强算是无我的运用。学佛了，知道一切唯心造了，可能理论高深弄不明白，但是简单的运用是可以的啊。

　　你面对的圣像是木雕泥塑，但也不仅是木雕泥塑，确实要看以什么心去面对，所以心态调整对了收获巨大，功夫用的少，效果却很好;而心态没调整对啊，努力努力再努力，效果一直不如意。

　　摘自人间天新浪博客

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