堕胎应不应该

Wivi

堕胎应不应该

　　现在的社会，堕胎是合法的！世间法律是合法的，可是事实真相是不合法的，堕胎决定要背因果，要知道，因果通三世，冤冤相报，没完没了，这个很可怕！可是这些话，现在年轻人不相信。你知道因果定律，你看到现在的因，你就知道将来的果。知道因果定律的人，最怕的是杀生，而杀生里头，最严重的就是堕胎。不管你相不相信，这是事实真相！不是说你不相信，就没有报应。你相信有报应，不相信还是有报应，报应逃不掉。因果不空，这是事实真相。

　　全世界堕胎，一年五千万人，两年就一个亿。第二次大战打了四年，五年结束了，死伤的人数总共是五千万。现在堕胎，这是杀人，一年就五千万，等于二次世界大战死伤的总数，这个世界怎么能没有灾难？我看了这篇我想到，今天世界会有最严重的灾难，第一个原因就是堕胎，堕胎是杀人，这个罪比什么都重。不是杀别人，杀自己的儿女，哪有没有报应的道理！最近这几年，我们常常看到天空当中乌烟瘴气，灰突突的，那是什么原因？那是那些婴灵的怨气。这个事情不得了，有没有办法改善？没有办法。为什么没有办法？人心教坏了。二次大战之后，全世界教育教的是什么？肩负起教育工作的人是电视台、是网路、是电影，这些文艺工作者。天天都在教杀盗淫妄，把整个人心全教坏了，都以为这是正常的，不再相信因果，不再相信报应。报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。

　　在《楞严经》中提到，“若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间杀彼身命，或食其肉；如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。”这是说众生之间，若是钱财方面的负债，无论是以人身或畜生身，或这一世或来世，或是用钱物，或用劳力，互相扯平，偿还够了，彼此之间的业就了了。这默默中虽然没有人一定主宰，但是因为是业力的关系，彼此都不想吃亏，所以绝对不可你占我便宜，我占你便宜的，一定要公平才会自然停止的。

　　可是如果是命债呢？在彼此结怨的中间，或者把对方杀了，或者吃对方的肉。那你吃我的肉，我就杀你的身；我吃你的肉，你又杀我的身；就像轮子转来转去，没有停止的时候。除非得到楞严大定，或者有佛出世，给解除这种的罪业的相；然后双方互相都知道了，不再造业，这才能停止。不然，这种血海深仇，是很难平息的。难怪宣公上人说：“我要劝大家不要再堕胎了，你想想看，一个生命还没出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗？这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很难办的，到处是罪业，你说能安宁吗？”

　　佛教的堕胎观

　　佛教怎么看待堕胎问题？佛教是持护生的观点，而制定“不杀生”为出家在家共同应共同遵守的戒律，各部比丘比丘尼戒律都提到戒杀，如《五分戒本》说：“若比丘，若人、若似人（按：入母胎以后，至四十九日）若自杀、若与刀药杀、若教人杀、若教自杀……如是种种因缘彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。”比丘比丘尼犯杀人罪或帮人堕胎等过失，将被逐出僧团，但戒律对于一般佛教徒及受持五戒的在家弟子的约束力及制裁力就没有那么大，纯粹是教徒在道德上的自律。

　　胎儿一旦在母体内受孕，不论有没有长成人形，都已经是一个生命。虽然在没有成形以前，胎儿尚没有意识及记忆，但也不能因此就把他杀了。不论胎儿大小，堕胎和杀人是犯了相同的罪。

　　佛教是站在人道的立场来反对堕胎，但是生命从什么时候开始的，必须先确定，才更有理由更有根据来反对堕胎。古代佛教认为若识不入母胎，名色（受精卵）无法成长，须要“识缘名色，名色缘识”辗转相依才得成长。而识在精卵结合时即与之合在一起，或在中枢神经成熟之后？在古代并没有能力提供这方面的知识。依胚胎学家Clifford Grobs tein的意见，受精卵只有“基因的”个体性存在，而人的其他五种基本的个体性还未出现，受精卵约两星期后，在子宫着床之后，胚胎才形成，才开始“发展的”个体性，四星期后“功能的”个体性才出现，可是看不出有精神的征兆，从第八到第二十个星期，也似乎不可能有任何意识。即胎儿发展的早期，因为没有解剖学上或生理学上的基础，还不能算是“有情众生”。胚胎学家的观点，似乎要让我们重新思考早期的堕胎算不算是“杀生”的行为。

　　堕胎了要如何忏悔

　　堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔。

　　依止力。

　　依靠虔诚皈依和菩提心的力量祈请诸佛以不可思议加持力，使自己的罪业得以清净。作为大乘行者，应先想到一切如母有情和自己一样在轮回苦海中造作了种种罪业，发起慈悲心，带领众生一齐忏悔。

　　破恶力。

　　也就是对自己以前所造的恶业（十恶业、五无间罪以及违反三昧耶戒等等的罪业）深深反省追悔，这是最关键的一力。要生起这一力，需要多观察思惟业果的道理。然后对自己所造的恶业的果报生起怖畏心。明了自己错在哪里之后，就应当勇敢地发露，如果能够向善知识发露自然最好，也可以在三宝前发露。你发露惭愧越是殷重，罪业就越容易清净。如果只是马马虎虎的口头忏悔，心里没有一点悔意，那这样的忏悔没有什么效果。

　　对治力。

　　通过广修各种善行来对治过去所做的恶业。比如：礼拜、供养、念咒、念经、修法、念佛等等。最上的忏悔是依法性的忏悔，如果能真正明了法性，心与法性相契，一切的恶业都法尔清净。

　　还净力。

　　坚信自己的罪业通过佛的不可思议的加持力，已经彻底清净，并从心里真诚发愿从今以后宁舍生命决不再恶业。忏悔的真正目的在于改过，忏悔了半天自己的习气一点没改变还是不行。