关爱生命——佛教反对堕胎的现代意义

张秀玲

      佛教与其它世界宗教一样，是慈悲、宽容的，本着人道主义精神，关爱每个有情生命。尚未出生的胎儿，也一样有权得到与常人同等的尊严与关爱。充满血腥的堕胎，在佛教戒律中被列为杀罪。而在当今世界范围内，随着堕胎的合法化，被人们寄予厚望的法律却助长了各种社会问题的产生，如黄色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早恋早孕与性犯罪、男女人口比例失调等。就我国来说，控制人口的最好方式是避孕节育，而不是选择残害生命的堕胎。同时，不安全的堕胎手术也会危及妇女的生命健康。

　　尊重每一个生命
　　打开报纸或电视，我们会发现身边每一天都有死亡，仿佛死亡的阴影随时都紧紧缀在我们身后。文明的人类痛恨战争，厌恶暴力和犯罪，谁也不想活在生命随时受到威胁的恐惧之中。当人们彼此关爱、不相危害时，我们的心中会充满祥和及安全感。生存是人最基本的权力，幸福、健康、长寿是现代人普遍追求的理想人生。当我们尽情享受天伦之乐时，谁又敢想象自己尚未出生前就被人“堕”掉呢？
　　我国的现行法律虽没有保障胎儿的生存权，但在我国继承法中，规定尚未出生的胎儿享有财产继承权。这可以说是用另一种法律形式肯定了胎儿的生命权和法律地位。
　　科学发展到今天，人类虽然能上天入地，却不能完整理解一个胎儿应有的人格尊严。而佛教早在两千多年前对此就有了独到的认识。佛教认为，一般人死后会进入中阴状态，处于这种状态的中阴身在七七四十九天之内要找到来生的投生处。处于死亡和再生状态之间的中阴身，虽然没有了生前的血肉躯体，但仍是一种微细的物质存在，并像生前一样具有神识、情感和认知能力。中阴身在投胎之前，会见到自己来世的生父生母。因为宿世业力的牵引，中阴身入住生母的受精卵，从而住胎转生。在母体子宫中，由于神识对色身的执取，胎儿各脏器和四肢渐渐发育成形，并在出生以后继续成长。在出生前后，胎儿始终都具备常人所有的神识、情感和认知能力，从来就是一个有完全人格的人。
　　我们谁都不希望自己在再生之前被人伤害，所以自己也不应当随意堕胎，或劝人堕胎、方便他人堕胎。

　　平衡男女比例
　　重男轻女的思想在我国的广大农村仍然根深蒂固。在古代社会，女人都是嫁夫随夫，没有赡养亲生父母的宗法传统，养儿防老的传统习惯一直延续至今。农村经济水平又低，没能建立起社会养老体系，父母只能把自己的晚年寄托在儿子身上。法律又规定一般农村夫妇只能生两胎，求子心切的家庭自然会选择男胎而堕掉女胎。这就直接造成了我国总人口中男女比例严重失调的局面。２０００年人口统计资料表明，我国新生婴儿的男女比例为１１６．８６：１００。在某些地区，这种性别失调更为明显，如广东省的男女比例为１３０：１００，海南省的男女比例为１３５：１００。这就意味着，这些地区３０％左右的年青男子将来不能建立家庭。
　　这种男女比例的严重失调会给社会治安和生活秩序带来巨大压力。虽然国家和地方制定了相关法规禁止医疗单位对怀孕妇女进行生前的胎儿性别鉴定，但很多公私医疗单位为谋厚利，对法规置之不理，仍然偷偷进行胎儿生前性别鉴定。一旦发现是女胎，父母通常会毫不犹豫地选择堕胎。这种鉴于性别歧视的堕胎，确实要严格禁止。

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